KANT

CAPÍTULO X. El Doctor Adolfo Carpio lo explica así: El idealismo alemán, según Carpio, por su hondura y vastedad puede compararse con la filosofía griega. En 1781 publica “Crítica a la razón pura” la obra que asentó su fama. Kant avanza hacia las raíces del racionalismo y del empirismo y elabora una teoría novedosa, que será: la filosofía crítica o filosofía trascendental. 

El racionalismo: defiende que sólo mediante la razón es posible conocer ¿Cómo? Mediante juicios (universales y necesarios). Sin embargo, el conocimiento de la experiencia es contingente y particular. Este saber es descartado por el racionalismo.

El empirismo: el único conocimiento legítimo y, fundamento en general de todo conocimiento, es la experiencia (lo que proviene por los sentidos). Hume acepta el papel de la razón, aunque considera que lo único relevante son los fenómenos de la experiencia sensible. No cree que sea posible un conocimiento más allá de lo sensible. Para conocer hacen falta impresiones. Por lo tanto, de la razón no puede obtenerse conocimiento alguno.

Kant se dio cuenta de que el racionalismo y el empirismo tenían en común que son formas del realismo. Es decir, en el acto de conocer lo importante es el objeto (Se incide en la cosa misma) por parte del sujeto es un acto pasivo. Según el realismo conocer es una actitud contemplativa.

Pero ¿Y si es conocimiento es una acción o praxis?

La construcción del ámbito de la objetividad: cuando miramos, cuando analizamos ejercemos una fuerza/acción sobre lo que estamos interpretando. Lo transformamos. El conocimiento implica elaborar el objeto.

Por lo tanto, según Kant, para conocer hacen falta.

1.Forma: La estructura de nuestra razón que moldea los objetos (a priori).

2.Materia: un material moldeable: la experiencia. El estímulo (a posteriori).

La razón: está formada por:

(espacio + tiempo = formas puras de sensibilidad / intuiciones puras)

(sustancia, causalidad, unidad, pluralidad…etc. = categorías / conceptos puros del entendimiento)

Estos elementos son instrumentos o moldes o formas que usa el sujeto para elaborar el mundo de los objetos.

Idealismo: teoría en la que lo determinante en el acto de conocer no es tanto el objeto, sino el sujeto.

A priori: condiciones necesarias por parte de la razón sobre las que se asienta la intuición empírica.

Estética trascendental: Kant emplea el término estética en el sentido de “sensación” o “percepción”. Por trascendental se entiende aquello que es a priori.  La Estética trascendental se encarga de las estructuras a priori, estudia las condiciones de posibilidad de los objetos.

Lógica trascendental: se ocupa del pensar a priori.

REPRESENTACIONES

Intuiciones	Representaciones empíricas	Sensaciones = impresiones
	Intuiciones puras	Espacio + tiempo	Estética trascendental
Conceptos	Conceptos empíricos	Ejemplo: papel, silla, perro…
	Conceptos puros	Del entendimiento (categorías)	Lógica trascendental	Analítica trascendental
		De la razón (ideas: Alma, Dios, Mundo)		Dialéctica trascendental

 

Los conceptos: hacen referencia a lo común. Es una representación universal. Hace referencia al pensar.

Conceptos puros: no son empíricos. En los conceptos del entendimiento tenemos (unidad, pluralidad, causalidad, etc.)

JUICIOS 

Los juicios: son afirmaciones o negaciones. La lógica formal (la lógica formal o dialéctica es la parte de la lógica que se ocupa de la validez del pensamiento). La lógica formal define los juicios como estructuras enunciativas de conceptos. 

Juicios analíticos: el predicado está dentro del sujeto. Es decir, se puede saber que son verdad partiendo de dos principios lógicos: el de identidad y el de contradicción. No hace falta confirma la veracidad con la experiencia. Son juicios a priori = independiente de la experiencia. Estos juicios no amplían el saber. 

A priori: necesidad y universalidad. 

Juicios sintéticos:  son los que amplían el conocimiento. Son a posteriori (dependen de la experiencia).

A posteriori: contingencia y particularidad.

Juicios sintéticos a priori: la ciencia persigue juicios que amplíen el conocimiento y que sean necesarios y universales. En las matemáticas y la física existen juicios sintéticos a priori.

¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori? Kant considera que el espacio y el tiempo son unas especies de moldes que el sujeto impone a las cosas. Nos ayudan a comprender los fenómenos del mundo empírico.

La sensibilidad es caótica, y heterogénea. El pensar nos permite crear los conceptos. Del pensar se ocupa la lógica.

La lógica trascendental: se ocupa del pensar puro. Un pensar que sea la condición de todo pensar. Es la segunda parte de la teoría elemental trascendental se opone a  la estética trascendental que la precede (se ocupa de las condiciones a priori de la experiencia)

Categorías: son conceptos puros o a priori. Son conceptos del entendimiento. Ejemplo: pluralidad, totalidad, substancia, causalidad, etc. Estos conceptos no surgen de la experiencia.

Deducción metafísica: se ocupa de qué, cuántas y cuáles son las categorías.

Deducción trascendental: se ocupa del cómo las categorías siendo subjetivas tienen validez objetiva, vale para todos los objetos.

Lógica formal: divide los juicios en cuatro. Es la lógica de la verdad, puesto que contiene las reglas necesarias de toda verdad (formal) sin las que nuestro conocimiento no es verdadero. Según la lógica formal los juicios pueden ser:

Según la cantidad: universales, particulares y singulares

Según la cualidad: afirmativos, negativos e infinitos.

Según la relación: categóricos, hipotéticos y disyuntivos.

Según la modalidad: asertóricos, problemáticos y apodícticos.

Los juicios: enlaza las representaciones (independientemente del contenido o la materia). Estas formas del juicio son a priori. Enlaza el sujeto con el predicado. Cada juicio lleva como un sello, la unidad de acuerdo con la cual se ha realizado el enlace.

Categorías: son las unidades de enlaces. Son las funciones de la unidad en los juicios. Son actos que dan unidad al enlace entre el sujeto y el predicado. También llamadas “conceptos puros del entendimiento”. El respecto o perspectiva (la categoría) representa un acto del sujeto frente a lo intuido. Sin las categorías no sería posible juicio ninguno ni, por ende, ningún conocimiento.

Constituyen las formas necesarias de todo pensar, sus condiciones. Las categorías trazan la fisonomía del Eidos o aspecto.

	Juicios	Categorías
Cantidad	Universales, particulares y singulares	Unidad, pluralidad y totalidad
Cualidad	Afirmativos, negativos e infinitos	Realidad, negación y imitación
Relación	Categóricos, hipotéticos y disyuntivos	Inherencia y subsistencia, Causalidad y dependencia y comunidad
Modalidad	Problemáticos, asertóricos y apodícticos	Posibilidad- imposibilidad Existencia- no existencia Necesidad – contingencia

Para que haya conocimiento se requiere: intuición y pensamiento, que proporcionan el contenido y la forma.

El conocimiento: un conjunto de representaciones (juicios) que son operaciones o actos de una conciencia, un yo pienso unitario. Puedo referir todas mis representaciones a una autoconciencia única.

Apercepción trascendental: para que haya conocimiento hay que operar una combinación entre diversidad y unidad. Es decir, enlazar la diversidad. Permite la construcción (síntesis) de los objetos independiente de la experiencia (a priori). Sintetiza la multiplicidad dada en la intuición.

Conciencia trascendental: si los juicios son objetivos, válidos objetivamente, tales juicios no proceden de un sujeto empírico, sino de un sujeto ideal, abstracto o virtual. Es el sujeto que todos somos. Es la constitución universal de todo sujeto humano.

Lo que le es dado al hombre son las sensaciones, pero él tiene que proyectar sobre ese material las impresiones, un Eidos fijo que unifique el material y le dé sentido. El sujeto establece las condiciones de la objetividad de los objetos. 

La Crítica de la razón pura como ontología implica que es un estudio de las determinaciones necesarias y universales de los objetos. Se ocupa no del ente, sino del ser de los entes empíricos. Es decir, de las condiciones de posibilidad de los objetos. 

Es una ontología de los objetos empíricos (fenómenos) tal y como los construye el sujeto con el entendimiento y mediante las intuiciones puras. 

El hombre proyecta sobre el material sensible las impresiones, un aspecto (eidos) que le de sentido. La razón debe conducir a la naturaleza a responder a sus preguntas. 

Los principios del entendimiento puro: trazan el ser de los objetos empíricos. Determinan el sentido de lo que se llama naturaleza. 

La teoría del esquematismo: se relaciona con resolver el problema de la relación entre categorías y fenómenos. ¿Cómo vincular la percepción con el concepto? Se logra mediante el tiempo que es condición a priori. Las categorías necesitan un esquema. 

Los principios del entendimiento puro se dividen en:

- Axiomas de la intuición - todas las intuiciones son magnitudes extensivas

- Anticipaciones de la percepción - en todos los fenómenos, lo real, tiene una magnitud intensiva / un grado. 

- Analogías de la experiencia 

- Postulados del pensar empírico en general: definen lo posible, lo real y lo necesario. 

(Resumen del Libro. Principios de Filosofía. Adolfo Carpio. Capítulo X) 

ANALOGÍAS DE LA EXPERIENCIA 

El principio general sostiene que la experiencia es posible sólo mediante la representación de un enlace necesario de las percepciones. Estas analogías forman parte de los Principios del Entendimiento Puro. 

1) Primera analogía: la permanencia de la substancia. Lo permanente es lo que llena el tiempo. El sustrato de todo cambio se hallará en los fenómenos. En ellos se hallará el substrato que represente al tiempo en general y en el cual todo cambio es percibido mediante la relación de los fenómenos con ese substrato. 

2) Segunda analogía: la ley de causalidad. Todos los cambios se producen según la ley de enlace entre la causa y el efecto. Se habla del principio a consecuencia. Cuando percibo la serie de percepciones no es caprichosa. 

LA DIALÉCTICA TRASCENDENTAL

El conocimiento al que se llega no es metafísico, sino fenoménico. Conocemos las cosas tal y como se nos aparecen. Este conocimiento no satisface sus más íntimas propensiones. 

El entendimiento cuando va buscando síntesis cada vez más amplias dentro de las causas se transforma en razón. 

La razón: la facultad de lo incondicionado. Lo que está más allá de todas las condiciones. Es la facultad que busca lo absoluto. El hombre no se conforma con lo que ya sabe, sino que busca lo que queda por saber: busca las condiciones. Es la facultad de las ideas.

La idea: la razón termina por afirmar el concepto de algo incondicionado. El concepto de la totalidad de las condiciones y que no esté condicionado por nada. Un absoluto. La idea orienta el conocimiento.

La idea de lo incondicionado: es la idea de una tarea necesaria que nunca alcanzaremos en su totalidad. 

Kant distingue entre: 

- Idea de alma - unidad absoluta del sujeto pensante.

- Idea de mundo - unidad absoluta de la serie de las condiciones del fenómeno. 

- Idea de Dios - unidad absoluta de la condición de todos los objetos del pensamiento en general. 

La razón afirma las ideas, pero no puede conocer los objetos a los que estas se refieren. Las ideas no tienen valor constitutivo. 

Lo absoluto: es una tarea infinita. Es la totalidad de las condiciones. La idea de lo absoluto es una máxima o principio heurístico. Puede servir para descubrir nuevos conocimientos. No debemos transferir las ideas del mundo fenoménico al mundo sensible. 

Las ideas de - alma, mundo y Dios - tienen un uso regulativo. No les corresponde objeto ninguno en la experiencia. Si las consideramos representaciones de algo existente, caemos en el engaño. 

No hay intuición de lo suprasensible. Por lo tanto, no puede haber conocimiento en ese terreno. 

Kant realiza una crítica de toda la metafísica anterior que pretendía darnos un conocimiento sobre el alma, el mundo y Dios.

Kant divide la Dialéctica trascendental en: 

a) Paralogismos de la razón pura - muestra los argumentos tradicionales que prueban la existencia del alma. 

b) Antinomias de la razón pura - se ocupa de la idea del mundo. 

c) El ideal de razón pura - se ocupa de la idea de Dios. 

Todos los juicios de existencia son: sintéticos no analíticos. La existencia no varía el concepto de sujeto. La existencia no enriquece ni empobrece al concepto.

[Resúmen del capítulo X del libro Principios de Filosofía de Adolfo Carpio]